M. Thierry Cassou soutiendra sa thèse de doctorat en Histoire, Histoire de l’Art et Archéologie, sous la direction de Laurent Jalabert
“La métamorphose et les pratiques urbaines à Pau : la fabrique de la ville du Second Empire au début de la Troisième République“,
à l’Université de Pau et des Pays de l’Adour, en salle Chadefaud de l’Institut Claude Laugénie.
Résumé
Du Second Empire aux débuts de la Troisième République, la ville de Pau connaît une série de transformations qui l’inscrivent dans le cadre du mouvement du siècle : les influences de la rénovation urbaine qu’enclenche le baron Haussmann et du mouvement de l’hygiénisme conduisent à opérer à l’échelle de la ville des actions qui visent la salubrité et le bien-être, le tout dans un contexte local singulier, celui de sa mise en tourisme. En s’appuyant sur des législations nationales, les municipalités successives mènent une lutte contre les foyers de l’insalubre au niveau de l’Habiter : sont alors visées la qualité des logements, la gestion des fluides délétères ou encore les industries polluantes. C’est durant ce quart de siècle, que la construction d’un système général d’égouts met fin à des formes de gestion individuelles plus qu’imparfaites. De manière liée, le ruisseau Le Hédas, qui était devenu au fil du temps un dépotoir à ciel ouvert, est recouvert. Enfin le Conseil départemental d’hygiène et de salubrité, nouvellement nommé, mène aux côtés des élus la lutte contre toutes les formes de l’insalubrité, tout particulièrement celles des logements et des industries polluantes. Au nom des théories aériste et miasmatique, les conditions de vie des habitants sont observées et de nombreuses préconisations données. Ce n’est finalement qu’à la fin du siècle que les avancées de Pasteur se font sentir. L’autorité municipale poursuit l’amélioration de l’état sanitaire de la ville. Avec l’aménagement d’une conduite depuis les sources du Néez, un premier réseau d’adduction d’eau est mis en place. Etape majeure dans l’histoire de la ville, il signe son entrée dans la modernité et offre le loisir aux municipalités de mettre en œuvre une première politique municipale de l’eau. L’hygiène des rues qui lui est directement liée constitue un second levier. Si la ferme des boues est une activité ancienne à Pau, le remaniement de cette entreprise durant le Second Empire traduit, avec des succès mitigés, des préoccupations autour du propre et du sale. Enfin les efforts portent sur les activités dégradantes. Un nouvel abattoir est construit dans le quartier de Jurançon annexé, en lieu et place de celui de la Basse-Ville, confirmant ainsi que son éloignement est indispensable au bien-être des habitants. La question du marché couvert est plus épineuse. Disséminés dans la ville, ce n’est qu’aux débuts de la Troisième République, et après moult difficultés, que les élus parviennent à rassembler ces activités dans deux lieux spécialement dédiés, créant ainsi de nouvelles centralités dans la ville.
Enfin la voirie urbaine devient un levier pour garantir la sécurité et le bien-être des usagers. A la faveur d’un nouveau plan d’alignement, des rues sont redressées, lissées et même percées. Deux nouveaux quartiers voient également le jour. Mais si bâtir sur de l’inexistant reste largement possible, les élus reculent devant des projets qui mèneraient à de trop grandes expropriations. Le pavage des rues, la construction des trottoirs et la mise en place de l’éclairage de la ville au gaz conduisent également à améliorer et garantir la circulation dans la ville. Enfin, c’est dans ce contexte de mise en tourisme, que la cité paloise, capitale administrative et judiciaire, voit se développer une nouvelle activité, l’urbanité de promenade. Les élus cherchent alors à la garantir en embellissant et en aménageant les places. La construction du boulevard du Midi signe l’exemple le plus abouti de réalisation au service de cette activité. De même la place Royale devient la vitrine de la ville.
Au total, durant ce quart de siècle, toutes ces transformations conduisent lentement la cité d’Henri IV vers une nouvelle modernité : elles visent le bien-être des populations et participent de la définition de nouvelles urbanités et de nouvelles citadinités en lien avec le Care. Elles offrent enfin aux habitants la possibilité d’exprimer de nouvelles sensibilités.
Appel à contributions “L’ oeuvre de Jean Copans et les zones critiques d’une anthropologie du contemporain”
Journées d’études internationales Paris, 15-16 Mai 2019
Date limite de soumission : samedi 20 avril 2019
Auteur
prolifique, engagé dans la vie de multiples institutions, pédagogue
hors pair, les recherches de Jean Copans restent à l’écart des débats et
des hommages qui alimentent tant l’anthropologie que les études
africaines, ou encore la sociologie politique. Alors que l’anthropologie
du contemporain est toujours en quête d’un épistème, l’œuvre de Jean
Copans est curieusement restée un angle mort de cette quête.
Paradoxalement, l’un des fils conducteurs du travail revendiqué par Jean
Copans est celui « Des crises d’identité de l’anthropologie » dans
lesquelles il n’a cessé de souligner les tensions entre la nécessaire
unité théorique de la discipline face à l’éclatement des objets, des
terrains et des définitions revendiquées par les auteurs. Ces journées
d’études se proposent de prendre le temps d’examiner les multiples
facettes d’une œuvre protéiforme.
Collaborateur assidu et
prolifique des Cahiers d’études africaines et de la revue Politique
africaine, le nombre de recensions d’ouvrages signées de sa plume
témoigne d’une intense activité de lecture du travail des autres.
Peut-être est-ce d’ailleurs cette ouverture et cette capacité à recevoir
la pensée de ses collègues qui constitue l’une des facettes importantes
de sa démarche de chercheur ? Impliqué dans la recherche en train de se
faire, ses lectures et ses commentaires en font à la fois un
chroniqueur, un observateur et un analyste du temps présent. Et si ses
traductions de l’ouvrage F.G. Bailey Stratagems and Spoils (1969) –
traduit sous le titre Les règles du jeu politique (1971) -, et de
l’ouvrage de Mahmood Mamdani, Citizen and Subject (1996) (Citoyen et
Sujet. L’Afrique contemporaine et l’héritage du colonialisme tardif,
2004), font dorénavant partie du corpus incontournable des sciences
sociales, et notamment de l’anthropologie politique, ses retours
critiques sur ces mêmes ouvrages sont restés moins connus.
Comment
qualifier son itinéraire et sa trajectoire dans des jeux de catégories
qui, à peine énoncés, procèdent d’un réductionnisme ? Car de lecteur
assidu, Jean Copans est aussi de ces passeurs et traducteurs lorsqu’il
introduit les débats et les controverses de la revue Current
anthropology dans le milieu des anthropologues français, et qu’il y
prend une part active. Jean Copans a formé un bon nombre de jeunes
collègues, africains ou pas, en poste pour un bon nombre d’entre eux, en
Europe ou en Afrique. Quant à ses travaux, de la classe ouvrière en
Afrique (noire) à ses engagements sur les sécheresses de 1973, en
passant par ses réflexions sur les intellectuels en Afrique (La longue
marche de la modernité africaine. Savoirs, intellectuels, démocratie),
sur les nationalismes (voire le séminaire de Balandier 1964 et sa note
sur le nationalisme Gikuyu au Kenya), sur la mouridologie dans ses
échanges avec Cruise O’Brian, ou encore, la sociologie politique de
l’Afrique et l’aventure Politique Africaine (il en fut l’un des piliers
fondateurs, et ultérieurement, l’un de ses critiques) ; ils présentent
tous une actualité surprenante, tant au regard de la multiplicité des
objets et des terrains, que des résonances avec une vision de
l’anthropologie du contemporain qui, étrangement, l’a maintenu à
l’écart, ou tout au moins, l’a posé dans une altérité, disons «
académique.
L’hologramme Jean Copans motive les initiateurs à
consacrer deux journées d’études permettant de donner une juste place à
l’anthropologue. Ces journées visent à scruter son oeuvre dans une
histoire du temps présent (sans céder au présentisme), et ce faisant, à
comprendre ce qu’il nous dit de l’anthropologie du contemporain, de
l’actualité d’une science de l’Homme. De plus, les liens mentionnés
entre l’auteur, son oeuvre et l’anthropologie du contemporain invitent
aussi à articuler ce projet à un retour réflexif sur l’anthropologie de
l’Afrique contemporaine, et à inscrire celle-ci dans une perspective
internationale. Pour ce faire, les organisateurs lancent un appel à
communication autour de 4 axes de réflexion, non exclusifs.
1-L’Afrique comme paradigme des sciences sociales chez Jean Copans : questionnements théorique et épistémologique
Selon
Jean Copans, « la fonction épistémologique, rhétorique, voire
décorative de l’exemplification africaine semble bien plus qu’un
problème historique de voisinage et de fréquentation, d’expérience
personnelle ou professionnelle de terrain. L’exemple africain
(organisation villageoise, solidarité, misère encore digne, respect de
l’État malgré les corruptions, culture « world » avant la lettre)
propose un modèle sociopolitique qui correspond encore, en creux, à
celui d’un « État-providence de proximité ». Le domaine de l‘expertise,
incarné par les institutions internationales, les O.N.G., a modelé les
expériences sociopolitiques contemporaines. Elles demeurent peu
intégrées, presque confidentielles, dans la réflexion méthodologique
générale des sciences sociales. La réflexivité portant sur les
constructions de l’objet ou sur la faisabilité des politiques, des
programmes et des opérations de développement, parfois analytique et
critique, reste l’apanage d’un très faible nombre de chercheurs et de
praticiens. Or, dans ses séminaires et ses interventions publiques, Jean
Copans n’a jamais cessé de promouvoir une réflexion collective sur les
sciences sociales au sens large (y compris l’économie politique), sur
les manières de faire, des plus abstraites aux plus concrètes, en
matière d’enquête de terrain, de recueil des données, de recherche
documentaire, de construction et d’écriture à la fois des données et des
résultats. On pourra interroger les rapports entre anthropologie
théorique, politique et anthropologie appliquée.
2-Constructions nationales, mouvements sociaux et « ethniques » et sociétés civiles en Afrique noire
Dans
son oeuvre, Jean Copans n’a cessé de souligner le décalage temporel
quasi-permanent entre la rapidité et la violence des changements sociaux
des sociétés africaines et les descriptions produites par les
observateurs et les analystes spécialistes des sciences sociales. La
variété des cas interdit toute généralisation hâtive. Il note la
contraction entre les dynamiques de transformations inscrites dans la
longue durée et leur réduction en situation de conjonction ; d’où la
nécessite de faire des distinctions entre les « mutations » et les «
crises » ; d’interroger les rapports entre les institutions politiques
et les stratégies immédiates des acteurs. Il s’agira aussi de décrire
les configurations du politique depuis les mouvements sociaux et
politiques de la période des « ouvertures démocratiques » du début des
années 1990 aux « sociétés d’émergence » des années 2000.
3-Sciences sociales africaines et anthropologie du développement et de l’humanitaire
Dans
ses travaux, Jean Copans montre comment les sciences sociales se sont
penchées dès les années 1950 sur la question du développement. De
nombreux facteurs ont contribué à la construction d’une dynamique tout à
fait spécifique dans la construction de leur champ d’étude. Cette
trajectoire historique disciplinaire conduit à s’interroger sur
l’existence ou non d’une science experte et coloniale autant que sur la
diversité des traditions nationales induisant des rapports spécifiques
entre sociologie et anthropologie. Cette historicité explique-t-elle les
évolutions propres au champ du développement qui voit les ONG, et
ultérieurement les tâches dites humanitaires, s’imposer progressivement
(1980-90), dans les programmes de développement. Comment les travaux de
Jean Copans réinterrogent-ils les méthodologies et les fonctions
politiques des savoirs sur le développement ?
4- Anthropologie, sociologie, modernité africaine
La
modernité, on en parle, ici et là, on en célèbre la valeur exemplaire
et les prodigieuses réalisations en tant qu’activité rationnelle du
sujet libéré des entraves de la nature. Tout bouge, tout est remis en
question sous le règne de la modernité agissante. Les structures
familiales se recomposent. Dans l’hypermodernité, l’Afrique intègre les
flux d’informations désormais planétaires ; les configurations
politiques émergent réactivant le religieux et l’ethnicité. En somme,
tout est placé sous le signe de la recherche de la nouveauté et de la
présentification de l’ancien. La modernité a été parfois perçue comme
une « réinvention de la tradition ». Dans le même temps, comment dater
cette modernité ? Dans la “longue marche de la modernité africaine”,
Jean Copans interroge tour à tour la modernité occidentale et la
modernité africaine en posant l’hypothèse qu’il “existe une série de
relations entre la production (et la reproduction) de la société et
l’élaboration des connaissances à propos de et à destination de cette
société”. A partir de la distinction entre modernisation et modernité,
sous-jacente à une construction historique de la démocratie,
l’anthropologue distingue, “d’une part, les légitimités invisibles de
l’Etat, c’est-à-dire le contenu proprement politique d’une éventuelle
modernité en gestation et de l’autre la question de la démocratie”. Jean
Copans montre comment “Le processus de construction de cette modernité
(européenne)”, est le résultat d’une double formalisation
juridico-idéologique d’une part, intellectuelle et scientifique de
l’autre. Cette formalisation du champ social s’exprime de manière
synthétique au niveau politique sous l’énoncé de « modernité ». Aussi
soutient-il l’idée que la pensée des intellectuels africains doit se
libérer des tutelles occidentales et des contraintes idéologiques de la
modernisation. Face aux turbulences de la modernité, qu’en est-il de
cette émancipation intellectuelle et politique ?
Comité d’organisation : Benoit
Hazard,(IIAC & co-rédacteur en chef des Cahiers d’études
africaines) ; Jean Bernard Ouédraogo (IIAC Laios) ; Ricardo Ciavolella
(IIAC), Abel Kouvouama (ITEM, Université de Pau et des Pays de l’Adour),
Gérald Gaillard (Université de Lille), Patrice Yengo (IMAF-EHESS),
Tarik Dahou (DR IRD, Paloc), Franck Beuvier (IIAC).
Les
propositions de contribution doivent comporter le nom de l’auteur, son
affiliation professionnelle et son courriel. Elles doivent être envoyées
à l’adresse suivante : copans2019@gmail.com
