Les sixièmes Rencontres Littéraires Les Idées mènent le Monde se dérouleront du 22 au 24 novembre 2019 au Palais Beaumont à Pau sur le thème “En quoi croire encore ?” .
Retrouvez les chercheurs d’ITEM aux “Idées mènent le Monde” :
Théories du complot, négationnisme, fake news… nous vivons une crise profonde où tout semble être remis en cause, même notre Histoire qui semblait jusqu’à présent plus ou moins crédible. Un historien, une historienne de l’art, et une anthropologue discutent de cette question.
“Le ‘Croire en commun’ des Français et 1789. Le mythe de la liberté contre la réalité de la nécessité”
Maître de conférences en histoire moderne, spécialiste de l’Ancien Régime au XVIIIe siècle et des débuts de la Révolution française. C’est en se référant à 1789 que cette conférence invite à réfléchir sur la culture politique des Français. L’histoire comme répétition de scénario de la vie d’un peuple qui, parfois conscient de sa schizophrénie, n’en finit pourtant jamais de l’ignorer comme maladie infantile de sa démocratie.
Dimanche 24 novembre 2019
Maurice Daumas, 10h30 Auditorium Lamartine, Palais Beaumont, Pau
« Je crois en Dieu. L’Église et l’égalité des sexes. »
Professeur émérite d’histoire moderne, co-directeur du programme de recherche “Misogynie” à l’université de Pau. Dans l’Église catholique, les femmes sont écartées du pouvoir, qui ne peut être exercé que par ceux qui ont accès à l’ordination : les hommes. Comment l’Église peut-elle aller impunément à l’encontre de l’égalité des sexes, qui est aujourd’hui un droit fondamental de la personne ?
Christian Thibon12h, Auditorium Lamartine, Palais Beaumont, Pau
“Rwanda, Burundi, RDC Kivu au lendemain de génocides et crimes de masse, que croire encore entre mémoires, oubli et pardon ?”
Professeur
émérite de l’UPPA, agrégé d’histoire. La question du pardon est au
coeur des sorties de crise dans la Région de Grands Lacs. Au regard de
leur histoire immédiate, comment ces sociétés confrontées à des crimes
de masse, et plus encore à des génocides perçus comme irréparables,
peuvent–elles pardonner, peuvent-elles autant demander le pardon que
donner le pardon, sans que l’ordre du pardon n’entache ni l’ordre de la
justice, ni celui de la mémoire et de la vérité, encore moins inaugurer
une amnésie.
La thématique du voyage parcourt les sciences humaines et sociales,
les lettres et les langues depuis très longtemps. Il est intéressant
néanmoins de constater que les approches peuvent parfois se révéler
complémentaires et/ou contradictoires, en fonction des angles
privilégiés par les chercheurs. De sorte que cette thématique, qui est
fondamentalement interdisciplinaire et internationale, suppose des
réflexions d’ordre épistémologique, conceptuel et thématique.
La
mobilité, l’errance, la rencontre, l’altérité, l’ailleurs, l’exotisme,
etc. sont autant de notions qui sont mobilisées dans les différents
travaux sans que pour autant elles soient pensées en lien entre chaque
discipline. Comment ces dernières articulent-elles ainsi leurs
réflexions, notamment au sein des catégories établies du réel et de
l’imaginaire ?
Nous proposons au cours de ce colloque
international et interdisciplinaire de nous appuyer plus spécifiquement
sur les concepts heuristiques que sont le sujet, le lieu et le récit.
Une journée d’étude sur le thème “L’émancipation par le sport et par l’EPS” aura lieu de 18h à 20h à l’ amphithéâtre du STAPS, sur le site de Tarbes de l’UPPA.
Elle s’inscrit dans le projet MEPS-ITEM ( Bourdieu) intitulé “Sport scolaire et hors scolaire: quel lien social et quels espaces de liberté pour les pratiquants?” co-financé par les deux laboratoires et l’ancienne Fédération de recherche “Espaces, Frontières, Métissages”.
La
thématique du voyage parcourt les sciences humaines et sociales, les
lettres et les langues depuis très longtemps. Il est intéressant
néanmoins de constater que les approches peuvent parfois se révéler
complémentaires et/ou contradictoires, en fonction des angles
privilégiés par les chercheurs. De sorte que cette thématique, qui est
fondamentalement interdisciplinaire et internationale, suppose des
réflexions d’ordre épistémologique, conceptuel et thématique.
La
mobilité, l’errance, la rencontre, l’altérité, l’ailleurs, l’exotisme,
etc. sont autant de notions qui sont mobilisées dans les différents
travaux sans que pour autant elles soient pensées en lien entre chaque
discipline. Comment ces dernières articulent-elles ainsi leurs
réflexions, notamment au sein des catégories établies du réel et de
l’imaginaire ?
Nous proposons au cours de ce
colloque international et interdisciplinaire de nous appuyer plus
spécifiquement sur les concepts heuristiques que sont le sujet, le lieu et le récit.
Le sujet
est l’individu autonome, réflexif, qui se co-construit avec son
environnement, dans un lieu donné et qui est capable de mettre en récit
son rapport au monde, à la nature et à la société.
Le lieu
est cette portion d’espace singulière où les hommes (l’anthropos) et
les sociétés entretiennent des rapports privilégiés, où leurs identités
se manifestent au sein de leur quotidien, de leur ordinaire.
Le récit
est la mise forme, notamment par l’écrit, de ces relations qui peuvent
produire des fictions qu’elles soient romanesques, cinématographiques,
artistiques et/ou culturelles.
Trois angles seront particulièrement privilégiés durant ce colloque:
Axe 1 / Épistémologie du voyage :
comment les sciences humaines et sociales, les lettres et langues,
appréhendent-elles la thématique du voyage, quelle qu’en soit sa forme,
son contenu, sa temporalité, sa destination ?
Axe 2 / Réel et imaginaire : comment
les recherches sur les voyages articulent-elles les catégories du réel
et de l’imaginaire ? Comment les récits mettent-ils en scène les
dimensions du réel et de l’imaginaire ?
Axe 3 / Sujet, récit et lieu :
comment les lieux sont-ils mis en récit ? Comment s’organisent les
relations entre sujet, récit et lieu dans les fictions romanesques et
les récits de voyage ? Comment s’articulent les productions qui
convoquent l’oral, l’écrit et l’image ?
Pour autant ces
trois angles ne sont pas restrictifs et exclusifs des propositions qui
pourront être faites et retenues dans le cadre de ce colloque. Les
propositions de communications devront comporter un titre, un résumé
d’une dizaine de lignes, 5/6 mots clefs et être adressées à :
Simona Corlan Ioan (Faculté d’Histoire, Université de Bucarest)
L’oeuvre de Jean Copans et les zones critiques d’une anthropologie du contemporain
Paris, 11 et 12 Juin 2019 Fondation Maison des sciences de l’Homme
Auteur prolifique, engagé dans la vie de multiples institutions,
pédagogue hors pair, les recherches de Jean Copans restent à l’écart des
débats et des hommages qui alimentent tant l’anthropologie que les
études africaines, ou encore la sociologie politique. Alors que
l’anthropologie du contemporain est toujours en quête d’un épistème,
l’œuvre de Jean Copans est curieusement restée un angle mort de cette
quête. Paradoxalement, l’un des fils conducteurs du travail revendiqué
par Jean Copans est celui « Des crises d’identité de l’anthropologie »
dans lesquelles il n’a cessé de souligner les tensions entre la
nécessaire unité théorique de la discipline face à l’éclatement des
objets, des terrains et des définitions revendiquées par les auteurs.
Ces journées d’études se proposent de prendre le temps d’examiner les
multiples facettes d’une œuvre protéiforme.
Collaborateur
assidu et prolifique des Cahiers d’études africaines et de la revue
Politique africaine, le nombre de recensions d’ouvrages signées de sa
plume témoigne d’une intense activité de lecture du travail des autres.
Peut-être est-ce d’ailleurs cette ouverture et cette capacité à recevoir
la pensée de ses collègues qui constitue l’une des facettes importantes
de sa démarche de chercheur ? Impliqué dans la recherche en train de se
faire, ses lectures et ses commentaires en font à la fois un
chroniqueur, un observateur et un analyste du temps présent. Et si ses
traductions de l’ouvrage F.G. Bailey Stratagems and Spoils (1969) –
traduit sous le titre Les règles du jeu politique (1971) -, et de
l’ouvrage de Mahmood Mamdani, Citizen and Subject (1996) (Citoyen et
Sujet. L’Afrique contemporaine et l’héritage du colonialisme tardif,
2004), font dorénavant partie du corpus incontournable des sciences
sociales, et notamment de l’anthropologie politique, ses retours
critiques sur ces mêmes ouvrages sont restés moins connus.
Comment
qualifier son itinéraire et sa trajectoire dans des jeux de catégories
qui, à peine énoncés, procèdent d’un réductionnisme ? Car de lecteur
assidu, Jean Copans est aussi de ces passeurs et traducteurs lorsqu’il
introduit les débats et les controverses de la revue Current
anthropology dans le milieu des anthropologues français, et qu’il y
prend une part active. Jean Copans a formé un bon nombre de jeunes
collègues, africains ou pas, en poste pour un bon nombre d’entre eux, en
Europe ou en Afrique. Quant à ses travaux, de la classe ouvrière en
Afrique (noire) à ses engagements sur les sécheresses de 1973, en
passant par ses réflexions sur les intellectuels en Afrique (La longue
marche de la modernité africaine. Savoirs, intellectuels, démocratie),
sur les nationalismes (voire le séminaire de Balandier 1964 et sa note
sur le nationalisme Gikuyu au Kenya), sur la mouridologie dans ses
échanges avec Cruise O’Brian, ou encore, la sociologie politique de
l’Afrique et l’aventure Politique Africaine (il en fut l’un des piliers
fondateurs, et ultérieurement, l’un de ses critiques) ; ils présentent
tous une actualité surprenante, tant au regard de la multiplicité des
objets et des terrains, que des résonances avec une vision de
l’anthropologie du contemporain qui, étrangement, l’a maintenu à
l’écart, ou tout au moins, l’a posé dans une altérité, disons «
académique.
L’hologramme Jean Copans motive les initiateurs à
consacrer deux journées d’études permettant de donner une juste place à
l’anthropologue. Ces journées visent à scruter son oeuvre dans une
histoire du temps présent (sans céder au présentisme), et ce faisant, à
comprendre ce qu’il nous dit de l’anthropologie du contemporain, de
l’actualité d’une science de l’Homme. De plus, les liens mentionnés
entre l’auteur, son oeuvre et l’anthropologie du contemporain invitent
aussi à articuler ce projet à un retour réflexif sur l’anthropologie de
l’Afrique contemporaine, et à inscrire celle-ci dans une perspective
internationale.
Comité d’organisation : Benoit Hazard, (IIAC & co-rédacteur en chef des Cahiers d’études africaines), Jean Bernard Ouédraogo (IIAC Laios), Ricardo Ciavolella (IIAC), Abel Kouvouama (ITEM, Université de Pau et des Pays de l’Adour), Gérald Gaillard (Université de Lille), Patrice Yengo (IMAF-EHESS), Tarik Dahou (DR IRD, Paloc), Franck Beuvier (IIAC).
Appel à contributions “L’ oeuvre de Jean Copans et les zones critiques d’une anthropologie du contemporain”
Journées d’études internationales Paris, 15-16 Mai 2019
Date limite de soumission : samedi 20 avril 2019
Auteur
prolifique, engagé dans la vie de multiples institutions, pédagogue
hors pair, les recherches de Jean Copans restent à l’écart des débats et
des hommages qui alimentent tant l’anthropologie que les études
africaines, ou encore la sociologie politique. Alors que l’anthropologie
du contemporain est toujours en quête d’un épistème, l’œuvre de Jean
Copans est curieusement restée un angle mort de cette quête.
Paradoxalement, l’un des fils conducteurs du travail revendiqué par Jean
Copans est celui « Des crises d’identité de l’anthropologie » dans
lesquelles il n’a cessé de souligner les tensions entre la nécessaire
unité théorique de la discipline face à l’éclatement des objets, des
terrains et des définitions revendiquées par les auteurs. Ces journées
d’études se proposent de prendre le temps d’examiner les multiples
facettes d’une œuvre protéiforme.
Collaborateur assidu et
prolifique des Cahiers d’études africaines et de la revue Politique
africaine, le nombre de recensions d’ouvrages signées de sa plume
témoigne d’une intense activité de lecture du travail des autres.
Peut-être est-ce d’ailleurs cette ouverture et cette capacité à recevoir
la pensée de ses collègues qui constitue l’une des facettes importantes
de sa démarche de chercheur ? Impliqué dans la recherche en train de se
faire, ses lectures et ses commentaires en font à la fois un
chroniqueur, un observateur et un analyste du temps présent. Et si ses
traductions de l’ouvrage F.G. Bailey Stratagems and Spoils (1969) –
traduit sous le titre Les règles du jeu politique (1971) -, et de
l’ouvrage de Mahmood Mamdani, Citizen and Subject (1996) (Citoyen et
Sujet. L’Afrique contemporaine et l’héritage du colonialisme tardif,
2004), font dorénavant partie du corpus incontournable des sciences
sociales, et notamment de l’anthropologie politique, ses retours
critiques sur ces mêmes ouvrages sont restés moins connus.
Comment
qualifier son itinéraire et sa trajectoire dans des jeux de catégories
qui, à peine énoncés, procèdent d’un réductionnisme ? Car de lecteur
assidu, Jean Copans est aussi de ces passeurs et traducteurs lorsqu’il
introduit les débats et les controverses de la revue Current
anthropology dans le milieu des anthropologues français, et qu’il y
prend une part active. Jean Copans a formé un bon nombre de jeunes
collègues, africains ou pas, en poste pour un bon nombre d’entre eux, en
Europe ou en Afrique. Quant à ses travaux, de la classe ouvrière en
Afrique (noire) à ses engagements sur les sécheresses de 1973, en
passant par ses réflexions sur les intellectuels en Afrique (La longue
marche de la modernité africaine. Savoirs, intellectuels, démocratie),
sur les nationalismes (voire le séminaire de Balandier 1964 et sa note
sur le nationalisme Gikuyu au Kenya), sur la mouridologie dans ses
échanges avec Cruise O’Brian, ou encore, la sociologie politique de
l’Afrique et l’aventure Politique Africaine (il en fut l’un des piliers
fondateurs, et ultérieurement, l’un de ses critiques) ; ils présentent
tous une actualité surprenante, tant au regard de la multiplicité des
objets et des terrains, que des résonances avec une vision de
l’anthropologie du contemporain qui, étrangement, l’a maintenu à
l’écart, ou tout au moins, l’a posé dans une altérité, disons «
académique.
L’hologramme Jean Copans motive les initiateurs à
consacrer deux journées d’études permettant de donner une juste place à
l’anthropologue. Ces journées visent à scruter son oeuvre dans une
histoire du temps présent (sans céder au présentisme), et ce faisant, à
comprendre ce qu’il nous dit de l’anthropologie du contemporain, de
l’actualité d’une science de l’Homme. De plus, les liens mentionnés
entre l’auteur, son oeuvre et l’anthropologie du contemporain invitent
aussi à articuler ce projet à un retour réflexif sur l’anthropologie de
l’Afrique contemporaine, et à inscrire celle-ci dans une perspective
internationale. Pour ce faire, les organisateurs lancent un appel à
communication autour de 4 axes de réflexion, non exclusifs.
1-L’Afrique comme paradigme des sciences sociales chez Jean Copans : questionnements théorique et épistémologique
Selon
Jean Copans, « la fonction épistémologique, rhétorique, voire
décorative de l’exemplification africaine semble bien plus qu’un
problème historique de voisinage et de fréquentation, d’expérience
personnelle ou professionnelle de terrain. L’exemple africain
(organisation villageoise, solidarité, misère encore digne, respect de
l’État malgré les corruptions, culture « world » avant la lettre)
propose un modèle sociopolitique qui correspond encore, en creux, à
celui d’un « État-providence de proximité ». Le domaine de l‘expertise,
incarné par les institutions internationales, les O.N.G., a modelé les
expériences sociopolitiques contemporaines. Elles demeurent peu
intégrées, presque confidentielles, dans la réflexion méthodologique
générale des sciences sociales. La réflexivité portant sur les
constructions de l’objet ou sur la faisabilité des politiques, des
programmes et des opérations de développement, parfois analytique et
critique, reste l’apanage d’un très faible nombre de chercheurs et de
praticiens. Or, dans ses séminaires et ses interventions publiques, Jean
Copans n’a jamais cessé de promouvoir une réflexion collective sur les
sciences sociales au sens large (y compris l’économie politique), sur
les manières de faire, des plus abstraites aux plus concrètes, en
matière d’enquête de terrain, de recueil des données, de recherche
documentaire, de construction et d’écriture à la fois des données et des
résultats. On pourra interroger les rapports entre anthropologie
théorique, politique et anthropologie appliquée.
2-Constructions nationales, mouvements sociaux et « ethniques » et sociétés civiles en Afrique noire
Dans
son oeuvre, Jean Copans n’a cessé de souligner le décalage temporel
quasi-permanent entre la rapidité et la violence des changements sociaux
des sociétés africaines et les descriptions produites par les
observateurs et les analystes spécialistes des sciences sociales. La
variété des cas interdit toute généralisation hâtive. Il note la
contraction entre les dynamiques de transformations inscrites dans la
longue durée et leur réduction en situation de conjonction ; d’où la
nécessite de faire des distinctions entre les « mutations » et les «
crises » ; d’interroger les rapports entre les institutions politiques
et les stratégies immédiates des acteurs. Il s’agira aussi de décrire
les configurations du politique depuis les mouvements sociaux et
politiques de la période des « ouvertures démocratiques » du début des
années 1990 aux « sociétés d’émergence » des années 2000.
3-Sciences sociales africaines et anthropologie du développement et de l’humanitaire
Dans
ses travaux, Jean Copans montre comment les sciences sociales se sont
penchées dès les années 1950 sur la question du développement. De
nombreux facteurs ont contribué à la construction d’une dynamique tout à
fait spécifique dans la construction de leur champ d’étude. Cette
trajectoire historique disciplinaire conduit à s’interroger sur
l’existence ou non d’une science experte et coloniale autant que sur la
diversité des traditions nationales induisant des rapports spécifiques
entre sociologie et anthropologie. Cette historicité explique-t-elle les
évolutions propres au champ du développement qui voit les ONG, et
ultérieurement les tâches dites humanitaires, s’imposer progressivement
(1980-90), dans les programmes de développement. Comment les travaux de
Jean Copans réinterrogent-ils les méthodologies et les fonctions
politiques des savoirs sur le développement ?
4- Anthropologie, sociologie, modernité africaine
La
modernité, on en parle, ici et là, on en célèbre la valeur exemplaire
et les prodigieuses réalisations en tant qu’activité rationnelle du
sujet libéré des entraves de la nature. Tout bouge, tout est remis en
question sous le règne de la modernité agissante. Les structures
familiales se recomposent. Dans l’hypermodernité, l’Afrique intègre les
flux d’informations désormais planétaires ; les configurations
politiques émergent réactivant le religieux et l’ethnicité. En somme,
tout est placé sous le signe de la recherche de la nouveauté et de la
présentification de l’ancien. La modernité a été parfois perçue comme
une « réinvention de la tradition ». Dans le même temps, comment dater
cette modernité ? Dans la “longue marche de la modernité africaine”,
Jean Copans interroge tour à tour la modernité occidentale et la
modernité africaine en posant l’hypothèse qu’il “existe une série de
relations entre la production (et la reproduction) de la société et
l’élaboration des connaissances à propos de et à destination de cette
société”. A partir de la distinction entre modernisation et modernité,
sous-jacente à une construction historique de la démocratie,
l’anthropologue distingue, “d’une part, les légitimités invisibles de
l’Etat, c’est-à-dire le contenu proprement politique d’une éventuelle
modernité en gestation et de l’autre la question de la démocratie”. Jean
Copans montre comment “Le processus de construction de cette modernité
(européenne)”, est le résultat d’une double formalisation
juridico-idéologique d’une part, intellectuelle et scientifique de
l’autre. Cette formalisation du champ social s’exprime de manière
synthétique au niveau politique sous l’énoncé de « modernité ». Aussi
soutient-il l’idée que la pensée des intellectuels africains doit se
libérer des tutelles occidentales et des contraintes idéologiques de la
modernisation. Face aux turbulences de la modernité, qu’en est-il de
cette émancipation intellectuelle et politique ?
Comité d’organisation : Benoit
Hazard,(IIAC & co-rédacteur en chef des Cahiers d’études
africaines) ; Jean Bernard Ouédraogo (IIAC Laios) ; Ricardo Ciavolella
(IIAC), Abel Kouvouama (ITEM, Université de Pau et des Pays de l’Adour),
Gérald Gaillard (Université de Lille), Patrice Yengo (IMAF-EHESS),
Tarik Dahou (DR IRD, Paloc), Franck Beuvier (IIAC).
Les
propositions de contribution doivent comporter le nom de l’auteur, son
affiliation professionnelle et son courriel. Elles doivent être envoyées
à l’adresse suivante : copans2019@gmail.com
Les sociétés contemporaines et les
individus éprouvent au quotidien le besoin toujours croissant de
comprendre la richesse de la diversité culturelle et sociale. Avec
l’intitulé donné à cet ouvrage, Littérature et inférences anthropologiques,
ce sont des choses écrites et des choses dites ici et ailleurs touchant
à l’anthropologie, à la sociologie, à la philosophie et à la
littérature dont il est question. Ces inférences anthropologiques
regroupent des textes d’âges différents à valeur épistémologique,
interdisciplinaire et ayant non seulement une certaine unité thématique,
méthodologique, mais concernent également de terrains proches et
lointains, des mondes sociaux, des espaces géographiques du
Congo-Brazzaville et de France compris entre 1978 et 2018.
L’imaginaire
et le pouvoir sont explorés ici à travers la question de l’Etat et de
l’identité culturelle ethnique. Et dans le rapport de l’anthropologie à
la littérature dans l’espace d’Afrique centrale notamment, il s’agit de
souligner l’importance des mots dans les textes écrits comme dans
l’oralité chez les écrivains congolais. Ainsi, l’étude
interdisciplinaire de la formation des subjectivités dans les sociétés
d’Afrique centrale permet-elle d’appréhender aussi la question du
rapport individu/communauté dans le champ littéraire ? De réfléchir sur
les nouveaux contextes sociaux, économiques et politiques où se
construisent les nouvelles formes de subjectivité littéraire à partir
des vecteurs de la mondialisation.
La pratique anthropologique se
situe aux interstices de l’altérité et de l’identité ; elle invite à une
pédagogie de la différence construite dans l’unité de l’humain. Espace
de réflexion sur l’Autre et sur soi, espace d’engagement et espace
d’expérimentation du social, l’anthropologie dans son renouvellement
tant du point de vue des méthodes que des thématiques se doit d’associer
de plus en plus le regard éloigné et le regard proche dans la
transversalité des situations, des imaginaires sociaux et des systèmes
symboliques. Et les questions abordées ici, quel que soit le champ des
sciences sociales et humaines dans lequel elles peuvent être rangées,
s’inscrivent dans un même continuum de pensée réflexive et critique.
Journée d’étude “Marquer, modeler, manipuler, énoncer: actes du quotidien et protection symbolique”
Le 8 mars 2019
Cette
journée d’étude abordera quelques points anthropologiques sur la façon
de nommer l’espace de vie et de le protéger par des gestes, des éléments
architecturaux ou par des végétaux.
Associé à ces lieux
symboliquement construits la “manipulation” du temps, par des
expressions festives, permet l’intégration de classes d’âge à l’espace
social.
Journée d’étude organisée dans le cadre du programme européen Feder TCV-PYR.
10h30 – “La protection du serpent : le motif de la rampe d’escalier” Dominique Cunchinabe (Chercheur indépendant,
doctorant en anthropologie, UPPA- ITEM EA 3002)
14h – “Les stratégies de protection symbolique de la maison” Mathilde Lamothe (Ingénieur de recherche projet FEDER TCV-PYR, Chargée de mission inventaire du patrimoine culturel immatériel UPPA-ITEM EA 3002)
15h – “Les signes protecteurs dans le rite du feu de la Saint-Jean”Patricia Heiniger-Castéret (Maitre de conférence en anthropologie, Responsable de l’axe Patrimoine culturel immatériel en Aquitaine, UPPA-ITEM EA 3002)
Anthropologie politique dans le bassin du Congo : la portée des images sonores
Le 7 décembre 2018
L’équipe Manuscrits francophones organise le séminaire :
GENETIQUE ET ANTHROPOLOGIE
Séance du vendredi 7 décembre 2018 14h30-16h30
Anthropologie politique dans le bassin du Congo : la portée des images sonores
Abel KOUVOUAMA, Joseph TONDA, Patrice YENGO
Lieu : ENS ULM, salle de réunion sous-sol pavillon Pasteur, 45 rue d’ULM, 75005 Paris
Abel KOUVOUAMA
Pratiques de terrain et images sonores dans le bassin du Congo
Ce
que les images sonores donnent à comprendre et à entendre dans la
chanson et la musique congolaise de variétés comme matériau de terrain
interpelle le chercheur dont la démarche réflexive le pousse à analyser
la société dans laquelle il vit avec un effort d’objectivité
scientifique, et en ayant conscience que le « terrain scientifique »
peut être également celui de l’expérimentation sociale. Les matériaux
accumulés ici pour notre séminaire proviennent de la littérature écrite
et orale congolaise en langue nationale, le lingala. Ce sont
des textes écrits et chantés, en somme des choses écrites et dites qui
sont des manières de dire et de faire ; c’est-à-dire, une technique et
des arts de vivre au sens foucaldien.
Abel Kouvouama est un
anthropologue spécialiste de l’Afrique centrale, il est professeur
à l’université de Pau et des Pays de l’Adour (Laboratoire ITEM-UPPA).
Abel Kouvouama a étudié les rapports entre les arts populaires et la vie
politique à Brazzaville. Ses recherches actuelles portent sur les
phénomènes de protestation collective, les rapports entre religion et
politique en Afrique centrale. Il est notamment l’auteur de Une histoire du messianisme : un monde renversé (Karthala, 2018).
Joseph TONDA
La double écriture, ou la hantise du syndrome du prophète
Les
prophètes sont des producteurs de récits que les sciences humaines se
préoccupent de convertir en récits scientifiques, exprimant ainsi leur
dette à l’endroit de ces créateurs de réalités. Et c’est parce que cette
dette est inextinguible, que le sociologue et l’anthropologue, hantés
par le syndrome du prophète, éprouvent au fond d’eux-mêmes une
douloureuse insatisfaction de leur travail de conversion de la réalité
créée par le geste prophétique en objet de connaissance scientifique. Il
y a en effet ce reste inépuisable du discours de l’Autre créateur de
réalité que l’on ne saurait dompter qu’en se lançant soi-même dans cette
aventure de la double création, qui peut prendre la forme de la fiction
littéraire, ou celle du film documentaire ethnographique que l’on
produit soi-même ou que la production du scientifique inspire,
redoublant ainsi la force de ses manuscrits. Entreprise très risquée,
disent les spécialistes. Et pourtant, entreprise d’une longue histoire,
que Jean Rouch, par exemple, a marqué de son empreinte. Peut-être que
finalement, l’ethnologue, le sociologue, l’anthropologue, l’écrivain et
le prophète sont-ils tous par leur travail en double, des Maîtres fous
?
Joseph Tonda est sociologue et anthropologue, spécialiste de la
culture, de la société et de la politique congolaises et gabonaises. Il
est actuellement professeur de sociologie à l’Université d’Omar Bongo à
Libreville. Joseph Tonda est l’auteur notamment de L’impérialisme postcolonial, critique de la société des éblouissements, paru en 2015 chez Karthala.
Patrice YENGO
Épigénétique du prophétisme scripturaire congolais. Autour de Chimpa Vita de Sony Labou Tansi
Tchicaya
U Tam’si, Sony Labou Tansi, prophètes scripturaires ; la cause est
entendue. Et si c’était l’écriture elle-même qui était symptomatique du
syndrome du prophète dans ce Bassin du Congo où elle apparaît dans le
sillage du christianisme ? En partant de « Chimpa Vita », figure
prophétique qui hante l’écriture congolaise sous toutes ses formes
(anthropologie, sociologie, poésie, théâtre, roman…) et dont Sony
Labou Tansi fera l’héroïne d’une de ses pièces inachevées, nous
essaierons d’esquisser les linéaments d’un phénomène auquel nous-mêmes
(ici présents) semblons associés.
Patrice Yengo, anthropologue,
est chercheur associé à l’Institut des mondes africains de l’EHESS.
Enseignant en pharmacologie à la faculté de médecine de Brazzaville, il
s’est ensuite orienté vers l’anthropologie médicale puis politique. Il a
soutenu une thèse en anthropologie politique, suivie d’une habilitation
à diriger des recherches, et d’une résidence à l’Institut des études
avancées de Nantes (2010-2012). Dernier ouvrage : Les mutations sorcières dans le bassin du Congo – Du ventre et de sa politique aux éditions Karthala en 2016.
Textes réunis par Abel Kouvouama, Gisèle Prignitz et Hervé Maupeu
Les
discussions interdisciplinaires autour de la question de la
sorcellerie, ses rapports à l’écrit, aux représentations artistiques,
idéologiques et politiques permettent dans cet ouvrage de questionner un
objet d’étude récurrent dans le champ des sciences sociales et
humaines.
Comment
la sorcellerie est-elle appréhendée dans les sciences sociales et les
humanités ? Quelles images véhiculent-elle ? Naguère, la sorcellerie fut
longtemps associée au monde rural et à l’oralité. Cela n’est plus guère
le cas. Depuis une vingtaine d’années, les études sur la sorcellerie en
Europe, en Afrique et en Amérique se sont multipliées montrant son
omniprésence, en particulier dans les secteurs de la « modernité » dans
les villes. Des travaux ont interprété la sorcellerie comme un mode
d’acclimatation et de vernacularisation de l’État. Elle se serait
également nichée dans les domaines les plus complexes et
internationalisés du capitalisme. Elle était aussi traditionnellement
associée à l’oralité, car la sorcellerie est toujours en lien avec une
situation d’énonciation. Or, au coeur de cette modernité, on retrouve
inévitablement l’écrit. La sorcellerie, en tant qu’« idéo-logique » est
aussi parole qui n’est ni de savoir, ni d’information, mais de pouvoir.
Il y a lieu alors de s’interroger sur la manière dont la parole
sorcellaire écrite devient un enjeu de pouvoir, « une pratique de
puissance », de s’interroger aussi sur les modalités de sa légitimation,
afin de savoir quel type d’écrit est susceptible de devenir support de
pratiques sorcellaires et à quel type de savoir il réfère.
Indépendamment du recours à l’écrit comme support de pratique, la
sorcellerie fait aussi l’objet de représentations littéraires écrites
qui la mettent en scène et la font fonctionner doublement comme système
théorique explicatif du monde ou, au niveau de l’expérience quotidienne,
comme pratique. De façon récurrente, les représentations de la
sorcellerie ont souvent été au coeur des logiques de pouvoir, en ce que
la sorcellerie est perçue comme un mode d’actualisation des conflits
réels et symboliques, un langage des conflits sociaux. La force de ces
représentations permet-elle d’avoir accès à une certaine « vérité » de
la sorcellerie?
Ce sont autant de
questions et de lectures interdisciplinaires qui ont sollicité les
compétences de plusieurs enseignants-chercheurs et chercheurs. C’est
pourquoi, les travaux rassemblés ici prennent en compte à la fois les
dimensions historique, juridique, littéraire et politique dans l’étude
de la question de la sorcellerie.
Cet ouvrage est un essai sur le phénomène messianique dans les sociétés africaines contemporaines, et plus particulièrement dans la société congolaise. En appréhendant l’imaginaire religieux et politique comme des champs privilégiés d’observation, l’auteur met en évidence le double mouvement de révolte et d’attente qui a caractérisé la plupart des messianismes (mouvements religieux et politiques) en Afrique centrale.
En effet, les aspirations nationalistes qui accompagnaient ces mouvements politico-religieux s’inscrivaient plus généralement dans la dynamique des luttes et revendications des peuples opprimés. Néanmoins, rapidement l’ambivalence entre le désir de changement social d’une part et celui de retour vers le passé et les origines d’autre part, a amené à circonscrire les conditions universelles et spécifiques d’apparition des messianismes.
L’analyse de l’auteur navigue à travers des espaces de réflexion dans le champ complexe du messianisme, de l’imaginaire religieux et de l’imaginaire politique. Pour le messianisme matsouaniste en particulier, cette évasion vers l’imaginaire religieux et politique donne toute son importance aux systèmes clos de représentation, où le recours à l’image du « monde renversé » dévoile l’étroite relation qui existe entre l’idéologie mythique et l’idéologie utopique en tant que réservoirs d’actions. Telles sont les principales raisons de la permanence du Matsouanisme dans le Congo actuel, dont les figures inépuisables en tant que mouvement social, religieux et politique l’inscrivent dans la modernité sociale et politique congolaise.
Abel Kouvouama est Professeur à l’Université de Pau et des Pays de l’Adour et directeur de l’Unité de Formation et de Recherche des Lettres, langues, sciences humaines et sport. Il est l’auteur et le directeur scientifique de nombreux ouvrages, dont récemment aux Éditions Karthala, Les territoires du sacré. Images, discours, pratiques (2016).
Les journées d’étude doctorales « Le citoyen dans tous ses états » cherchent à interroger la notion même de citoyenneté et les formes qu’elle revêt sous l’angle juridique, historique, sociologique, géographique, anthropologique ou encore celui de la littérature et des arts. Mener des réflexions transdisciplinaires dans ce cadre permet d’analyser l’ensemble de ce processus, aussi bien dans ses formes passées que contemporaines. Il s’agit de s’intéresser aux évolutions de la notion même de citoyen, tant dans ses dimensions quotidiennes ou privées que dans son acception politico-juridique traditionnelle.
COMITÉ D’ORGANISATION :
Adrienne BONNET, Doctorante en droit privé, CDRE, EA 3004, UPPA
Quentin GIRAULT, Docteur en droit public, PDP, EA 1926, UPPA
Cecilia BEAUDOIN, Doctorante en études latino-américaines, ALTER, EA 7504,UPPA
Tiphaine-Annabelle BESNARD, Doctorante en histoire de l’art, ITEM, EA 3002, UPPA citoyendanstoussesetats @ gmail.com
BÂT. PRÉSIDENCE
Amphithéâtre de la Présidence
RESPONSABLES SCIENTIFIQUES DU PROJET « L’ART EN PARTAGE CITOYEN » :
Pascale PEYRAGA, Professeur des universités en littérature espagnole contemporaine, ALTER, EA 7504 UPPA
Sabine FORERO MENDOZA, Professeur des universités en esthétique et
histoire de l’art contemporain, ITEM, EA 3002, UPPA
Séminaire doctoral du 26 mars 2018 “terrain, méthode et théorie”
Salle du Conseil de l’UFR LLSH (9h00-12h30)
Accueil à 8h45 : café offert
Anaïs Lanas (doctorante en géographie, Passages, UPPA-UPV) : « Entre intercommunalité et foncier communal: méthodologie pour l’analyse des Structures historiques de gestion communautaire pyrénéennes.»
Michèle Pédezert (doctorante en anthropologie, Passages-Bordeaux): « Les situations du terrain ethnographique comme performance, une question de méthode. »
Joadel Elongo (doctorant en anthropologie, ITEM, UPPA) : « Analyse socio-anthropologique de la corruption en Afrique noire francophone: le cas du Congo »
Discutant : Jacques Jassaud, professeur en sciences de gestion, laboratoire Centre d’Analyse Théorique et de Traitement des données économiques (CATT), UPPA