Il s’agira de passer en revue la longue liste des normes, directes et indirectes, et leurs impacts socio-environnementaux sur le pastoralisme ovin au XIXe siècle et au début du XXe siècle, en tentant une mise en parallèle, et pourquoi pas une comparaison, entre Afrique colonisée et milieux ruraux métropolitains : discours disqualifiants, injonctions amélioratives sur la sélection et les croisements, tentatives de conversion à la mécanisation, mise en place de formations et d’écoles de bergers, redistribution du foncier, adaptation de la fiscalité, sédentarisation des populations pastorales, application du Code forestier et mises en défens croissante des espaces forestiers, réduction des parcours et des communaux, etc, etc.
Ce séminaire organisé par les laboratoires l IRAA-CNRS (USR 3155), Laboratoire TREE (UMR 6031), Laboratoire ITEM EA 3002 de l’Université de Pau et des Pays de l’Adour(UPPA), aura lieu le vendredi 02 juin 2023 en Salle Chadefaud à l’Institut Claude Laugénie.
Argumentaire : Les débats scientifiques, les questionnements, les enjeux et perspectives de recherches en Afrique ne cessent de croitre depuis l’arrivée des explorateurs sur ce continent auparavant dit sans histoire. Dorénavant, l’Afrique est au cœur de tous les débats académiques à l’échelle continentale et mondiale. Chez les chercheurs africanistes ainsi que les universalistes, les interrogations sur la méthodologie de la recherche, les perspectives scientifiques ainsi que les moyens exigent une réflexion partagée qui aboutit à une solution commune pour le développement de l’investigation sur ce vaste continent dont le développement social, économique et politique sollicite toujours des réponses scientifiques multidisciplinaires. Au fil du temps, les champs de recherches ont connu un renouveau méthodologique dans la pratique de la recherche, mobilisant de nouvelles méthodes et théories, de nouveaux concepts ainsi que de nouveaux champs d’investigation. C’est dans ce contexte que l’Institut de Recherche sur l’Architecture Antique, IRAA-CNRS (UAR 3155), le Laboratoire TREE (UMR 6031) et le Laboratoire ITEM (EA 3002) de l’Université de Pau et des Pays de l’Adour (UPPA), organisent un séminaire offrant un cadre de réflexion sur les nouvelles thématiques de recherche en Sciences Sociales et Humanités. Il rassemble des travaux de doctorants et chercheurs en archéologie, en histoire, en géographie, en économie et en sociologie sur l’Afrique. Dans ce cadre, nous adoptons un aspect méthodologique multidisciplinaire tout en présentant des méthodes d’analyse et d’interprétation des données à travers toutes les disciplines concernées.
Les écrits réunis dans cet ouvrage sont pour la plupart ceux des chercheurs travaillant sur les circulations internationales des élites africaines (RIAM), ainsi que sur les réseaux établis entre diasporas et «petites sociétés» en lien avec les études à l’étranger (CR 24, AISLF). La période concernée est celle de l’après-guerre froide, d’une «transition» qui a déjà fait l’objet de plusieurs études, «postcoloniales» et «postcommunistes». Parmi les questions analysées par les auteur/e/s, il y a d’une part, celle de la reconfiguration des champs du pouvoir dans les différents pays ; d’autre part, celle des transformations des circuits internationaux empruntés par les migrants, du fait de l’intensification des flux migratoires. La question des liens existants entre «mobilités» et «migrations» est souvent traitée de manière distincte, selon les spécialisations scientifiques ; les «migrants» sont associés aux exilés et aux réfugiés, tandis que les «mobiles» sont rangés dans la mise en circulation du capital humain. Ils ont souvent des rôles interchangeables et des expériences comparables dans la traversée des frontières.
Publication sur OpenEdition Books : 15 décembre 2020
EAN (Édition imprimée) : 9782957305872
EAN électronique : 9782957305865
DOI : 10.4000/books.africae.2009
Nombre de pages : xii-433 p.
Cet ouvrage offre une saisie synthétique et des visions particulières du Kenya en ce premier quart du XXIe siècle. Il rassemble des contributions rigoureuses et accessibles pour montrer comment, depuis l’alternance de 2002, le Kenya s’efforce de changer par la modernisation économique et la libéralisation politique. Les transformations annoncées voient le jour, même si les legs du passé et les habitus politiques en ralentissent la marche. Les différents chapitres nous mènent du capitalisme développemental kényan à la grande pauvreté et aux inégalités vivaces, des réformes sur le papier aux mises en œuvre en demi-teinte dans de multiples secteurs : gouvernance décentralisée, ressources naturelles, foncier, éducation. L’histoire ancienne et coloniale, la diversité du peuplement au Kenya permettent de mieux comprendre les clivages politiques, religieux et communautaires, les asymétries entre villes et campagnes, entre Nairobi et la côte, dans un Kenya ouvert sur le monde, autant par le commerce et la finance que par les réseaux de l’art.
Le colloque sur l’état de la démocratie en Afrique francophone, se déroulera le mercredi prochain, 31 mars, en ligne, sur Zoom (https://zoom.us/j/96133798889).
Florin ȚURCANU, Directeur du CEREFREA Villa Noël, Université de Bucarest
10:15-10:30–Mohamed KETATA, Agence Universitaire de la Francophoni, Directeur Europe Centrale & Orientale
10:30-10:45–Răduța MATACHE, Ministère des Affaires Etrangères de Roumanie, Direction Francophonie
10:45-10:50-Pause
PREMIERE SESSION
Modérateur: Abel KOUVOUAMA
10:50–11:10–Simona CORLAN-IOAN, Université de Bucarest, Faculté d’Histoire, Identité et mémoire en Afrique francophone
11:10-11:30-Domnica GOROVEI, Université de Bucarest, Faculté de Sciences Politiques, Quel paysage politique en Afrique francophone?
11:30-11:50-Abel KOUVOUAMA, Laboratoire ITEM (France), Université de Pau et des Pays de l’Adour, Collège Sciences Sociales et Humanités, Complexité d’invention et/ou de ré-invention de la démocratie en Afrique francophone: enjeux et perspectives
11:50-12:10 -Jean Marie KOUAKOU, Université FHB / Abidjan, Est-ce que l’espérance démocratique en Afrique noire subsaharienne est une utopie?
12:10-12:20–Débats
12:20-12:30–Pause-café
DEUXIEME SESSION
Modérateur: Cristian PREDA
12:30-12:50-Cristian PREDAUniversité de Bucarest, doyen de la Faculté de Sciences Politiques, Relire la déclaration de Bamako
12:50-13:10-Clément STEUER, CNRS (Ladyss, UMR 7533) / ERC Tarica, La fragmentation du système partisan tunisien(2014-2019)
13:10-13:30 -Sergiu MIȘCOIU, Andreea Bianca URS, Université Babeș-Bolyai (UBB, Cluj-Napoca, Roumanie), Faculté d’Etudes Européennes, Adieu, mais ne me quittes pas!» Autonomisation et Union Sacrée dans le Congo du Président Tshisekedi
13:30-13:50 -Aboubacar Abdoulwahidou MAIGA, Université des Lettres et des Sciences Humaines de Bamako (ULSHB), Faculté des Lettres, des Langues et des Sciences du Langage, La démocratie malienne à l’épreuve des coups d’Etat et des crises socio-sécuritaires (2012-2020)
13:50-14:10-Jean Godefroy BIDIMA, Tulane University, New Orleans, Miroirs et défis de la démocratie en Afrique: la transmission entre le numérique et l’écologie
14:10-14:30–Débats
14:30-15:00–Conclusions et pistes de coopération future
L’oeuvre de Jean Copans et les zones critiques d’une anthropologie du contemporain
Paris, 11 et 12 Juin 2019 Fondation Maison des sciences de l’Homme
Auteur prolifique, engagé dans la vie de multiples institutions,
pédagogue hors pair, les recherches de Jean Copans restent à l’écart des
débats et des hommages qui alimentent tant l’anthropologie que les
études africaines, ou encore la sociologie politique. Alors que
l’anthropologie du contemporain est toujours en quête d’un épistème,
l’œuvre de Jean Copans est curieusement restée un angle mort de cette
quête. Paradoxalement, l’un des fils conducteurs du travail revendiqué
par Jean Copans est celui « Des crises d’identité de l’anthropologie »
dans lesquelles il n’a cessé de souligner les tensions entre la
nécessaire unité théorique de la discipline face à l’éclatement des
objets, des terrains et des définitions revendiquées par les auteurs.
Ces journées d’études se proposent de prendre le temps d’examiner les
multiples facettes d’une œuvre protéiforme.
Collaborateur
assidu et prolifique des Cahiers d’études africaines et de la revue
Politique africaine, le nombre de recensions d’ouvrages signées de sa
plume témoigne d’une intense activité de lecture du travail des autres.
Peut-être est-ce d’ailleurs cette ouverture et cette capacité à recevoir
la pensée de ses collègues qui constitue l’une des facettes importantes
de sa démarche de chercheur ? Impliqué dans la recherche en train de se
faire, ses lectures et ses commentaires en font à la fois un
chroniqueur, un observateur et un analyste du temps présent. Et si ses
traductions de l’ouvrage F.G. Bailey Stratagems and Spoils (1969) –
traduit sous le titre Les règles du jeu politique (1971) -, et de
l’ouvrage de Mahmood Mamdani, Citizen and Subject (1996) (Citoyen et
Sujet. L’Afrique contemporaine et l’héritage du colonialisme tardif,
2004), font dorénavant partie du corpus incontournable des sciences
sociales, et notamment de l’anthropologie politique, ses retours
critiques sur ces mêmes ouvrages sont restés moins connus.
Comment
qualifier son itinéraire et sa trajectoire dans des jeux de catégories
qui, à peine énoncés, procèdent d’un réductionnisme ? Car de lecteur
assidu, Jean Copans est aussi de ces passeurs et traducteurs lorsqu’il
introduit les débats et les controverses de la revue Current
anthropology dans le milieu des anthropologues français, et qu’il y
prend une part active. Jean Copans a formé un bon nombre de jeunes
collègues, africains ou pas, en poste pour un bon nombre d’entre eux, en
Europe ou en Afrique. Quant à ses travaux, de la classe ouvrière en
Afrique (noire) à ses engagements sur les sécheresses de 1973, en
passant par ses réflexions sur les intellectuels en Afrique (La longue
marche de la modernité africaine. Savoirs, intellectuels, démocratie),
sur les nationalismes (voire le séminaire de Balandier 1964 et sa note
sur le nationalisme Gikuyu au Kenya), sur la mouridologie dans ses
échanges avec Cruise O’Brian, ou encore, la sociologie politique de
l’Afrique et l’aventure Politique Africaine (il en fut l’un des piliers
fondateurs, et ultérieurement, l’un de ses critiques) ; ils présentent
tous une actualité surprenante, tant au regard de la multiplicité des
objets et des terrains, que des résonances avec une vision de
l’anthropologie du contemporain qui, étrangement, l’a maintenu à
l’écart, ou tout au moins, l’a posé dans une altérité, disons «
académique.
L’hologramme Jean Copans motive les initiateurs à
consacrer deux journées d’études permettant de donner une juste place à
l’anthropologue. Ces journées visent à scruter son oeuvre dans une
histoire du temps présent (sans céder au présentisme), et ce faisant, à
comprendre ce qu’il nous dit de l’anthropologie du contemporain, de
l’actualité d’une science de l’Homme. De plus, les liens mentionnés
entre l’auteur, son oeuvre et l’anthropologie du contemporain invitent
aussi à articuler ce projet à un retour réflexif sur l’anthropologie de
l’Afrique contemporaine, et à inscrire celle-ci dans une perspective
internationale.
Comité d’organisation : Benoit Hazard, (IIAC & co-rédacteur en chef des Cahiers d’études africaines), Jean Bernard Ouédraogo (IIAC Laios), Ricardo Ciavolella (IIAC), Abel Kouvouama (ITEM, Université de Pau et des Pays de l’Adour), Gérald Gaillard (Université de Lille), Patrice Yengo (IMAF-EHESS), Tarik Dahou (DR IRD, Paloc), Franck Beuvier (IIAC).
Appel à contributions “L’ oeuvre de Jean Copans et les zones critiques d’une anthropologie du contemporain”
Journées d’études internationales Paris, 15-16 Mai 2019
Date limite de soumission : samedi 20 avril 2019
Auteur
prolifique, engagé dans la vie de multiples institutions, pédagogue
hors pair, les recherches de Jean Copans restent à l’écart des débats et
des hommages qui alimentent tant l’anthropologie que les études
africaines, ou encore la sociologie politique. Alors que l’anthropologie
du contemporain est toujours en quête d’un épistème, l’œuvre de Jean
Copans est curieusement restée un angle mort de cette quête.
Paradoxalement, l’un des fils conducteurs du travail revendiqué par Jean
Copans est celui « Des crises d’identité de l’anthropologie » dans
lesquelles il n’a cessé de souligner les tensions entre la nécessaire
unité théorique de la discipline face à l’éclatement des objets, des
terrains et des définitions revendiquées par les auteurs. Ces journées
d’études se proposent de prendre le temps d’examiner les multiples
facettes d’une œuvre protéiforme.
Collaborateur assidu et
prolifique des Cahiers d’études africaines et de la revue Politique
africaine, le nombre de recensions d’ouvrages signées de sa plume
témoigne d’une intense activité de lecture du travail des autres.
Peut-être est-ce d’ailleurs cette ouverture et cette capacité à recevoir
la pensée de ses collègues qui constitue l’une des facettes importantes
de sa démarche de chercheur ? Impliqué dans la recherche en train de se
faire, ses lectures et ses commentaires en font à la fois un
chroniqueur, un observateur et un analyste du temps présent. Et si ses
traductions de l’ouvrage F.G. Bailey Stratagems and Spoils (1969) –
traduit sous le titre Les règles du jeu politique (1971) -, et de
l’ouvrage de Mahmood Mamdani, Citizen and Subject (1996) (Citoyen et
Sujet. L’Afrique contemporaine et l’héritage du colonialisme tardif,
2004), font dorénavant partie du corpus incontournable des sciences
sociales, et notamment de l’anthropologie politique, ses retours
critiques sur ces mêmes ouvrages sont restés moins connus.
Comment
qualifier son itinéraire et sa trajectoire dans des jeux de catégories
qui, à peine énoncés, procèdent d’un réductionnisme ? Car de lecteur
assidu, Jean Copans est aussi de ces passeurs et traducteurs lorsqu’il
introduit les débats et les controverses de la revue Current
anthropology dans le milieu des anthropologues français, et qu’il y
prend une part active. Jean Copans a formé un bon nombre de jeunes
collègues, africains ou pas, en poste pour un bon nombre d’entre eux, en
Europe ou en Afrique. Quant à ses travaux, de la classe ouvrière en
Afrique (noire) à ses engagements sur les sécheresses de 1973, en
passant par ses réflexions sur les intellectuels en Afrique (La longue
marche de la modernité africaine. Savoirs, intellectuels, démocratie),
sur les nationalismes (voire le séminaire de Balandier 1964 et sa note
sur le nationalisme Gikuyu au Kenya), sur la mouridologie dans ses
échanges avec Cruise O’Brian, ou encore, la sociologie politique de
l’Afrique et l’aventure Politique Africaine (il en fut l’un des piliers
fondateurs, et ultérieurement, l’un de ses critiques) ; ils présentent
tous une actualité surprenante, tant au regard de la multiplicité des
objets et des terrains, que des résonances avec une vision de
l’anthropologie du contemporain qui, étrangement, l’a maintenu à
l’écart, ou tout au moins, l’a posé dans une altérité, disons «
académique.
L’hologramme Jean Copans motive les initiateurs à
consacrer deux journées d’études permettant de donner une juste place à
l’anthropologue. Ces journées visent à scruter son oeuvre dans une
histoire du temps présent (sans céder au présentisme), et ce faisant, à
comprendre ce qu’il nous dit de l’anthropologie du contemporain, de
l’actualité d’une science de l’Homme. De plus, les liens mentionnés
entre l’auteur, son oeuvre et l’anthropologie du contemporain invitent
aussi à articuler ce projet à un retour réflexif sur l’anthropologie de
l’Afrique contemporaine, et à inscrire celle-ci dans une perspective
internationale. Pour ce faire, les organisateurs lancent un appel à
communication autour de 4 axes de réflexion, non exclusifs.
1-L’Afrique comme paradigme des sciences sociales chez Jean Copans : questionnements théorique et épistémologique
Selon
Jean Copans, « la fonction épistémologique, rhétorique, voire
décorative de l’exemplification africaine semble bien plus qu’un
problème historique de voisinage et de fréquentation, d’expérience
personnelle ou professionnelle de terrain. L’exemple africain
(organisation villageoise, solidarité, misère encore digne, respect de
l’État malgré les corruptions, culture « world » avant la lettre)
propose un modèle sociopolitique qui correspond encore, en creux, à
celui d’un « État-providence de proximité ». Le domaine de l‘expertise,
incarné par les institutions internationales, les O.N.G., a modelé les
expériences sociopolitiques contemporaines. Elles demeurent peu
intégrées, presque confidentielles, dans la réflexion méthodologique
générale des sciences sociales. La réflexivité portant sur les
constructions de l’objet ou sur la faisabilité des politiques, des
programmes et des opérations de développement, parfois analytique et
critique, reste l’apanage d’un très faible nombre de chercheurs et de
praticiens. Or, dans ses séminaires et ses interventions publiques, Jean
Copans n’a jamais cessé de promouvoir une réflexion collective sur les
sciences sociales au sens large (y compris l’économie politique), sur
les manières de faire, des plus abstraites aux plus concrètes, en
matière d’enquête de terrain, de recueil des données, de recherche
documentaire, de construction et d’écriture à la fois des données et des
résultats. On pourra interroger les rapports entre anthropologie
théorique, politique et anthropologie appliquée.
2-Constructions nationales, mouvements sociaux et « ethniques » et sociétés civiles en Afrique noire
Dans
son oeuvre, Jean Copans n’a cessé de souligner le décalage temporel
quasi-permanent entre la rapidité et la violence des changements sociaux
des sociétés africaines et les descriptions produites par les
observateurs et les analystes spécialistes des sciences sociales. La
variété des cas interdit toute généralisation hâtive. Il note la
contraction entre les dynamiques de transformations inscrites dans la
longue durée et leur réduction en situation de conjonction ; d’où la
nécessite de faire des distinctions entre les « mutations » et les «
crises » ; d’interroger les rapports entre les institutions politiques
et les stratégies immédiates des acteurs. Il s’agira aussi de décrire
les configurations du politique depuis les mouvements sociaux et
politiques de la période des « ouvertures démocratiques » du début des
années 1990 aux « sociétés d’émergence » des années 2000.
3-Sciences sociales africaines et anthropologie du développement et de l’humanitaire
Dans
ses travaux, Jean Copans montre comment les sciences sociales se sont
penchées dès les années 1950 sur la question du développement. De
nombreux facteurs ont contribué à la construction d’une dynamique tout à
fait spécifique dans la construction de leur champ d’étude. Cette
trajectoire historique disciplinaire conduit à s’interroger sur
l’existence ou non d’une science experte et coloniale autant que sur la
diversité des traditions nationales induisant des rapports spécifiques
entre sociologie et anthropologie. Cette historicité explique-t-elle les
évolutions propres au champ du développement qui voit les ONG, et
ultérieurement les tâches dites humanitaires, s’imposer progressivement
(1980-90), dans les programmes de développement. Comment les travaux de
Jean Copans réinterrogent-ils les méthodologies et les fonctions
politiques des savoirs sur le développement ?
4- Anthropologie, sociologie, modernité africaine
La
modernité, on en parle, ici et là, on en célèbre la valeur exemplaire
et les prodigieuses réalisations en tant qu’activité rationnelle du
sujet libéré des entraves de la nature. Tout bouge, tout est remis en
question sous le règne de la modernité agissante. Les structures
familiales se recomposent. Dans l’hypermodernité, l’Afrique intègre les
flux d’informations désormais planétaires ; les configurations
politiques émergent réactivant le religieux et l’ethnicité. En somme,
tout est placé sous le signe de la recherche de la nouveauté et de la
présentification de l’ancien. La modernité a été parfois perçue comme
une « réinvention de la tradition ». Dans le même temps, comment dater
cette modernité ? Dans la “longue marche de la modernité africaine”,
Jean Copans interroge tour à tour la modernité occidentale et la
modernité africaine en posant l’hypothèse qu’il “existe une série de
relations entre la production (et la reproduction) de la société et
l’élaboration des connaissances à propos de et à destination de cette
société”. A partir de la distinction entre modernisation et modernité,
sous-jacente à une construction historique de la démocratie,
l’anthropologue distingue, “d’une part, les légitimités invisibles de
l’Etat, c’est-à-dire le contenu proprement politique d’une éventuelle
modernité en gestation et de l’autre la question de la démocratie”. Jean
Copans montre comment “Le processus de construction de cette modernité
(européenne)”, est le résultat d’une double formalisation
juridico-idéologique d’une part, intellectuelle et scientifique de
l’autre. Cette formalisation du champ social s’exprime de manière
synthétique au niveau politique sous l’énoncé de « modernité ». Aussi
soutient-il l’idée que la pensée des intellectuels africains doit se
libérer des tutelles occidentales et des contraintes idéologiques de la
modernisation. Face aux turbulences de la modernité, qu’en est-il de
cette émancipation intellectuelle et politique ?
Comité d’organisation : Benoit
Hazard,(IIAC & co-rédacteur en chef des Cahiers d’études
africaines) ; Jean Bernard Ouédraogo (IIAC Laios) ; Ricardo Ciavolella
(IIAC), Abel Kouvouama (ITEM, Université de Pau et des Pays de l’Adour),
Gérald Gaillard (Université de Lille), Patrice Yengo (IMAF-EHESS),
Tarik Dahou (DR IRD, Paloc), Franck Beuvier (IIAC).
Les
propositions de contribution doivent comporter le nom de l’auteur, son
affiliation professionnelle et son courriel. Elles doivent être envoyées
à l’adresse suivante : copans2019@gmail.com
Les sociétés contemporaines et les
individus éprouvent au quotidien le besoin toujours croissant de
comprendre la richesse de la diversité culturelle et sociale. Avec
l’intitulé donné à cet ouvrage, Littérature et inférences anthropologiques,
ce sont des choses écrites et des choses dites ici et ailleurs touchant
à l’anthropologie, à la sociologie, à la philosophie et à la
littérature dont il est question. Ces inférences anthropologiques
regroupent des textes d’âges différents à valeur épistémologique,
interdisciplinaire et ayant non seulement une certaine unité thématique,
méthodologique, mais concernent également de terrains proches et
lointains, des mondes sociaux, des espaces géographiques du
Congo-Brazzaville et de France compris entre 1978 et 2018.
L’imaginaire
et le pouvoir sont explorés ici à travers la question de l’Etat et de
l’identité culturelle ethnique. Et dans le rapport de l’anthropologie à
la littérature dans l’espace d’Afrique centrale notamment, il s’agit de
souligner l’importance des mots dans les textes écrits comme dans
l’oralité chez les écrivains congolais. Ainsi, l’étude
interdisciplinaire de la formation des subjectivités dans les sociétés
d’Afrique centrale permet-elle d’appréhender aussi la question du
rapport individu/communauté dans le champ littéraire ? De réfléchir sur
les nouveaux contextes sociaux, économiques et politiques où se
construisent les nouvelles formes de subjectivité littéraire à partir
des vecteurs de la mondialisation.
La pratique anthropologique se
situe aux interstices de l’altérité et de l’identité ; elle invite à une
pédagogie de la différence construite dans l’unité de l’humain. Espace
de réflexion sur l’Autre et sur soi, espace d’engagement et espace
d’expérimentation du social, l’anthropologie dans son renouvellement
tant du point de vue des méthodes que des thématiques se doit d’associer
de plus en plus le regard éloigné et le regard proche dans la
transversalité des situations, des imaginaires sociaux et des systèmes
symboliques. Et les questions abordées ici, quel que soit le champ des
sciences sociales et humaines dans lequel elles peuvent être rangées,
s’inscrivent dans un même continuum de pensée réflexive et critique.
Anthropologie politique dans le bassin du Congo : la portée des images sonores
Le 7 décembre 2018
L’équipe Manuscrits francophones organise le séminaire :
GENETIQUE ET ANTHROPOLOGIE
Séance du vendredi 7 décembre 2018 14h30-16h30
Anthropologie politique dans le bassin du Congo : la portée des images sonores
Abel KOUVOUAMA, Joseph TONDA, Patrice YENGO
Lieu : ENS ULM, salle de réunion sous-sol pavillon Pasteur, 45 rue d’ULM, 75005 Paris
Abel KOUVOUAMA
Pratiques de terrain et images sonores dans le bassin du Congo
Ce
que les images sonores donnent à comprendre et à entendre dans la
chanson et la musique congolaise de variétés comme matériau de terrain
interpelle le chercheur dont la démarche réflexive le pousse à analyser
la société dans laquelle il vit avec un effort d’objectivité
scientifique, et en ayant conscience que le « terrain scientifique »
peut être également celui de l’expérimentation sociale. Les matériaux
accumulés ici pour notre séminaire proviennent de la littérature écrite
et orale congolaise en langue nationale, le lingala. Ce sont
des textes écrits et chantés, en somme des choses écrites et dites qui
sont des manières de dire et de faire ; c’est-à-dire, une technique et
des arts de vivre au sens foucaldien.
Abel Kouvouama est un
anthropologue spécialiste de l’Afrique centrale, il est professeur
à l’université de Pau et des Pays de l’Adour (Laboratoire ITEM-UPPA).
Abel Kouvouama a étudié les rapports entre les arts populaires et la vie
politique à Brazzaville. Ses recherches actuelles portent sur les
phénomènes de protestation collective, les rapports entre religion et
politique en Afrique centrale. Il est notamment l’auteur de Une histoire du messianisme : un monde renversé (Karthala, 2018).
Joseph TONDA
La double écriture, ou la hantise du syndrome du prophète
Les
prophètes sont des producteurs de récits que les sciences humaines se
préoccupent de convertir en récits scientifiques, exprimant ainsi leur
dette à l’endroit de ces créateurs de réalités. Et c’est parce que cette
dette est inextinguible, que le sociologue et l’anthropologue, hantés
par le syndrome du prophète, éprouvent au fond d’eux-mêmes une
douloureuse insatisfaction de leur travail de conversion de la réalité
créée par le geste prophétique en objet de connaissance scientifique. Il
y a en effet ce reste inépuisable du discours de l’Autre créateur de
réalité que l’on ne saurait dompter qu’en se lançant soi-même dans cette
aventure de la double création, qui peut prendre la forme de la fiction
littéraire, ou celle du film documentaire ethnographique que l’on
produit soi-même ou que la production du scientifique inspire,
redoublant ainsi la force de ses manuscrits. Entreprise très risquée,
disent les spécialistes. Et pourtant, entreprise d’une longue histoire,
que Jean Rouch, par exemple, a marqué de son empreinte. Peut-être que
finalement, l’ethnologue, le sociologue, l’anthropologue, l’écrivain et
le prophète sont-ils tous par leur travail en double, des Maîtres fous
?
Joseph Tonda est sociologue et anthropologue, spécialiste de la
culture, de la société et de la politique congolaises et gabonaises. Il
est actuellement professeur de sociologie à l’Université d’Omar Bongo à
Libreville. Joseph Tonda est l’auteur notamment de L’impérialisme postcolonial, critique de la société des éblouissements, paru en 2015 chez Karthala.
Patrice YENGO
Épigénétique du prophétisme scripturaire congolais. Autour de Chimpa Vita de Sony Labou Tansi
Tchicaya
U Tam’si, Sony Labou Tansi, prophètes scripturaires ; la cause est
entendue. Et si c’était l’écriture elle-même qui était symptomatique du
syndrome du prophète dans ce Bassin du Congo où elle apparaît dans le
sillage du christianisme ? En partant de « Chimpa Vita », figure
prophétique qui hante l’écriture congolaise sous toutes ses formes
(anthropologie, sociologie, poésie, théâtre, roman…) et dont Sony
Labou Tansi fera l’héroïne d’une de ses pièces inachevées, nous
essaierons d’esquisser les linéaments d’un phénomène auquel nous-mêmes
(ici présents) semblons associés.
Patrice Yengo, anthropologue,
est chercheur associé à l’Institut des mondes africains de l’EHESS.
Enseignant en pharmacologie à la faculté de médecine de Brazzaville, il
s’est ensuite orienté vers l’anthropologie médicale puis politique. Il a
soutenu une thèse en anthropologie politique, suivie d’une habilitation
à diriger des recherches, et d’une résidence à l’Institut des études
avancées de Nantes (2010-2012). Dernier ouvrage : Les mutations sorcières dans le bassin du Congo – Du ventre et de sa politique aux éditions Karthala en 2016.
HOMMAGE POUR LE 50e ANNIVERSAIRE DE LA MORT DE L’ÉCRIVAIN DANS LE CADRE DES COMMÉMORATIONS NATIONALES 2018
Paris:
La Courneuve / Amphi. des Archives Diplomatiques (6 décembre)
Les Invalides / Auditorium Austerlitz (7 décembre)
Ce colloque international et interdisciplinaire prendra comme base de réflexion le corpus des œuvres de Joseph Peyré afin d’étudier la présence de la France dans le Nord de l’Afrique avant les années 50. Et ce, compte tenu du lien très étroit qui a toujours existé avec son frère, général médecin au Sahara durant cette période de l’Histoire de France. En effet, Joseph Peyré a écrit L’Escadron blanc (Prix de la Renaissance, 1931), sous les conseils avisés et très percutants de son frère Emile, lors d’un de ses séjours dans son village natal d’Aydie, d’où l’importance de cette union entre le littéraire et le militaire, le monde factuel et historique et l’univers des représentations.
Dans l’œuvre de Joseph Peyré, l’histoire de la France est transmise sous les grandes valeurs qui ont fait l’honneur de l’Armée française au Sahara, parmi lesquels, l’humanisme a joué un rôle prééminent. L’œuvre littéraire et journalistique de Joseph Peyré constitue assurément de nos jours un patrimoine digne d’être inventorié et remis en lumière. Et ceci, non seulement en tant que documents historiques, en tant que mémoire de la présence française en Afrique, et bien évidemment, en tant qu’objet littéraire et culturel.
Le colloque « Joseph Peyré
l’Africain » entend aborder ces questions sous des différentes
perspectives d’étude disciplinaires, entrecroisant les méthodologies,
les corpus et les approches des historiens, des anthropologues, des
militaires et des littéraires.
Il se donne également pour objectif de rassembler les différents acteurs, les personnes qui en représentent la mémoire historique et chercheurs de plusieurs disciplines et les membres de la société civile et les associations françaises et centres en contact avec le Maroc, l’Algérie et la Tunisie. Citons, entre autres, la Fondation pour la mémoire de la Guerre d’Algérie, des combats du Maroc et de Tunisie, l’Association La Khoumia, le Centre de Documentation pour la Mémoire de l’Algérie, la Fundación andaluza Gordion. Oriente y Occidente de l’Universidad de Sevilla et le Laboratoire Identités, Territoires, Expressions, Mobilités (ITEM, EA 3002) de l’Université de Pau et des Pays de l’Adour.
La
présence d’environ 30 communicants (dont la majorité des chercheurs de
renommée internationale) de différentes disciplines et l’implication
active des associations d’anciens méhariste et goumiers, entre autres,
permettra, de diversifier les perspectives, ainsi que de nourrir des
liens et des échanges constructifs.
Cet ouvrage est un essai sur le phénomène messianique dans les sociétés africaines contemporaines, et plus particulièrement dans la société congolaise. En appréhendant l’imaginaire religieux et politique comme des champs privilégiés d’observation, l’auteur met en évidence le double mouvement de révolte et d’attente qui a caractérisé la plupart des messianismes (mouvements religieux et politiques) en Afrique centrale.
En effet, les aspirations nationalistes qui accompagnaient ces mouvements politico-religieux s’inscrivaient plus généralement dans la dynamique des luttes et revendications des peuples opprimés. Néanmoins, rapidement l’ambivalence entre le désir de changement social d’une part et celui de retour vers le passé et les origines d’autre part, a amené à circonscrire les conditions universelles et spécifiques d’apparition des messianismes.
L’analyse de l’auteur navigue à travers des espaces de réflexion dans le champ complexe du messianisme, de l’imaginaire religieux et de l’imaginaire politique. Pour le messianisme matsouaniste en particulier, cette évasion vers l’imaginaire religieux et politique donne toute son importance aux systèmes clos de représentation, où le recours à l’image du « monde renversé » dévoile l’étroite relation qui existe entre l’idéologie mythique et l’idéologie utopique en tant que réservoirs d’actions. Telles sont les principales raisons de la permanence du Matsouanisme dans le Congo actuel, dont les figures inépuisables en tant que mouvement social, religieux et politique l’inscrivent dans la modernité sociale et politique congolaise.
Abel Kouvouama est Professeur à l’Université de Pau et des Pays de l’Adour et directeur de l’Unité de Formation et de Recherche des Lettres, langues, sciences humaines et sport. Il est l’auteur et le directeur scientifique de nombreux ouvrages, dont récemment aux Éditions Karthala, Les territoires du sacré. Images, discours, pratiques (2016).